《成唯识论直解》简介：

《成唯识论直解》还在附录中收录了《大乘百法明门论》和《唯识三十颂》的直解。前者有助于初学者了解唯识学的基本概念和术语，后者有助于掌握《成唯识论》的纲要。

《成唯识论直解》摘录：

唐代澄观在《华严经疏》卷二、《华严经随疏演义钞》卷九中指出了法性宗（此处包括空宗和性宗）与法相宗在理论上的十种差异： 一、一乘与三乘之差异。法相宗以三乘为真实，一乘为方便；法性宗以三乘为方便，一乘为真实。 二、一性与五性之差异。法相宗以“五性各别”（即众生有五种种性）、有不成佛之众生为了义，“一性皆成”（即众生都有佛性，都能成佛）为方便；法性宗以“五性各别”为方便，“一性皆成”为真实。 三、唯心真妄之差异。法相宗认为万法由阿赖耶识（即妄心）而生，法性宗认为由真如与无明和合而缘起诸法（即万法由真心而生）。 四、真如随缘还是凝然之差异。法相宗认为真如凝然（即静止）不作诸法；法性宗认为真如具不变、随缘二义，由于真如能随缘，所以能随或染或净之缘而生善恶之法。 五、三性空有、即离之差异。法相宗认为三性中，遍计所执性是空，依他起性与圆成实性二性为有（此二性离而不即，并非同一）；法性宗认为依他起性之无性即圆成实性（此二性即而不离，二性同一）。 六、众生与佛不增不减之差异。法相宗认为五性之中，有一类无种性人是不能成佛的，所以众生界不减，佛界也不增；法性宗认为一理齐平，众生与佛的本体无二，所以众生与佛二界不增不减。 七、二谛空有、即离之差异。法相宗认为俗谛为空，真谛为有，空有各别；法性宗认为即有之空为真，即空之有为俗，真空妙有，体一名异。 八、四相一时与前后之差异。法相宗认为生、住、异、灭之四相前后异时，生、住、异为现在、灭为未来，生灭不能同时；法性宗认为一刹那间同时具足四相，即相（现象上）有名生，实（实际上）无名灭，正生即正灭，不待后无。 九、能所断证即离之差异。法相宗认为能断是智，所断是惑（即烦恼），能证是心，所证是无为之理，体性俱别；法性宗认为照惑之无（即照见烦恼本质上不存在）体即是智，能证之智外无所断之惑，又照智无自体，即是真如之性。 十、佛身有为无为之差异。法相宗认为如来之四智，自...